一、初衷与逻辑
三个方面的因素，让我有了探幽莱公别墅的初衷。
一是吕梁山上的人文历史，主要围绕汉赵匈奴皇帝刘渊，以及“祖孙两督抚”于成龙、于准展开。二是莱公别墅气象森严，格局多违常规、匾文处处用典，但是相关文字记载极少，我有自己的理解。三是欲以此文和《羽林山名考》，共同推荐吕梁离石旅游，奉献爱我家乡的绵薄之力。
探幽的逻辑是，天上有云、地下才有雨，讲政治不仅是现在，古代也一样。
二、前世与今生
莱公别墅与安国寺同在一地，可以分为初建、扩建、落成、衰败四个阶段。
安国寨应该是莱公别墅的最初轮廓。宋仁宗嘉佑三年（），镇西人王公佐于乌崖山巅筑寨，王称安国王，寨称安国寨。与此同时，将唐代宗昌吉公主的食邑安吉寺，更名为安国寺，以祷国泰民安。从此时起，安国寺名沿用至今。相关记载可见《山西旅游名胜大辞典》。
于廷翼主持了莱公别墅的主体建筑。康熙四十八年《重修安国寺碑记》“康熙己未（）岁（于成龙）揖奉修理正殿，右之公（于廷翼）再修石堎”。详细的记载，见于道光年间永宁知州王继贤《安国寺石室文》“清端公之子，莱公父也，尝退息于此。因石之空以为屋。因石之洼以为池。因石之有泉处以为井。因石之有树木扶疏以为燠馆、凉台、飞庑、複壁，以及楼阁、亭榭、厨磑、厩库。因石之可通者而通之，为径为桥，以便往来。因石之可塞者而塞之，为墙为垣，以蔽内外。然此皆善于因而非创也”。
由此可知，于廷翼在安国寨基础上，进行了长时间、大规模的改造，奠定了莱公别墅的主体。
于准完成了对莱公别墅的最终占有。康熙四十八年，“以布政使宜思恭为总督噶礼所劾，准坐失察，罢归准”。其后20余年，于准在安国寺生活、会友、社交。期间为了不使“先人遗迹久而与之俱湮也”，耗银数千金，对安国寺进行了大范围修复。雍正三年，于准“欲建别墅，以示后人”。故“捐资制神田山岗坡地四十犋零一堆、平地二十一亩为香火资，换买到庙后山崖一带为余别墅基业”。
直白讲，于准为彪炳家族功绩，将其父于廷翼改造的安国寨，通过捐赠“香火资”的方式，由暗转明、名正言顺地将安国寺寺产，转为于家私产，命名为“莱公别墅”。
乾隆十三年起，莱公别墅渐次衰败。原因是于家后人“九斤老太，一代不如一代”，家族走向没落。从康熙三十三年“勅赠太子太保、兵部尚书、兼都察院右副都御史、江南江西等处地方文武事务、兼粮饷操功德主于成龙”，降为康熙四十八年“总理粮储、提督军务、巡抚江宁等处地方、都察院右副都御史、加伍级功德主于准”，再降为雍正四年“诰授奉政大夫、刑部四川清吏司郎中于灏”，又降为乾隆二十二年“诰授中宁大夫、广东廉州府知府、加三级录三十八次于大梃”，最后是嘉庆二年“勅授修职郎、山东登州府登宁场监大使于飞熊”。于家人，从正、副部级大员，一路混成县乡科级干部，最后成了乡绅。
此后，于家再无当朝官员，更无封疆大吏，家族经济随之一落千丈。安国寺及莱公别墅的修复，就是“时际艰难、苦费无资”。无可奈何之下，寺正及于家后人，商量出砍伐山柏换取银两的“馊主意”。此后伐木换银，就成了“前辙可仿”，一仿就是百年。好好一座乌崖山，被砍的光头秃脑，于家的官运风水彻底断绝。
道光二十三年（），莱公别墅彻底荒芜。时任永宁知州王继贤在《安国寺石室文》中写道“来游此室，环顾室中，虚无一物，今又重来，亦复如故”。时至今日，也因无人投资、于家后人无力等问题，莱公别墅集建筑、风水、人文三绝为一体的名胜古迹，落魄到凄凉不堪、野草丛生的窘迫地步。
可悲可叹！
三、康熙四十七年
康熙四十七年（），清朝官场发生大地震。也正是这次官场大震，才有了莱公别墅。
是年九月四日，做了三十四年太子的胤礽被废。储位空悬，引发了腥风血雨的九龙夺嫡。权宜再三之后，四十八年（）正月二十一日，复立胤礽为皇太子。复立后，原有的君、储矛盾不仅没有化解，太子也因失而复得的权力，变得更加丧失理智，竟然以卵击石，策划逼宫意欲使康熙退位。天心甚怒训斥其“不法祖德，不遵朕训”。五十一年（年）九月三十日，胤礽再以罪被废黜，禁锢于咸安宫。此后，虽有多次复立的建议，康熙帝始终不为所动。
由于太子被废，围绕皇帝大统之位，诸皇子拉拢大臣、广列党羽，挟邪取权、相互倾轧。时明时暗展开了九龙夺嫡，严重干扰、破坏官场的平衡与秩序，成为清帝国稳定的最大隐患。
康熙帝为了巩固皇权，无差别严厉打击太子党、大爷党、八爷党和十四爷党。先拿皇子开刀，“四十七年九月，皇太子、皇长子、皇十三子圈禁”。后对内阁和督统抚大臣进行调整，四十七年至五十一年，新任命总督8人、巡抚5人，轮换六部尚书24人次，调换将军、都统、提督27人次，任命御史5人次，加授太子太保、大学士4人。短短四年时间，调整内阁大员、封疆大吏73人，几乎将大清朝重要岗位干部轮换了一茬。同时，大量补充新鲜血液，组建后备干部队伍，先后于四十八年和五十一年，赐“进士及第出身有差”人、人。
四十八年正月二十一日康熙帝虽然复立胤礽。但是同年十月，新册封亲王、郡王、贝勒8人。意图用皇子“内襄政本、外领师干”，来制约太子权力扩张，防止储权威胁危害皇权。
官员有任，必然有免。被免去的尚书、总督、巡抚，绝大部分与诸皇子关系密切，因“各庇护其主”，意图抢占先机、立拥戴之功，比如步军统领讬合齐，这些人看似聪明，实则糊涂。新任职的内阁重臣、封疆大吏，全部是政治清醒，只忠于当今皇帝，以不变应万变，扮猪吃老虎，比如隆科多，装愚笨愚忠，实则绝顶聪明。
太子不知天意，严重低估做为皇帝父亲的杀伐之心。大臣不以索额图为鉴，前赴后继逆鳞捣乱。双方对立，大狱立起。
紫禁城内，康熙绞杀王公大臣毫不手软。“五十年十月，上察诸大臣为太子结党会饮，谴责步军统领讬合齐，尚书耿额、齐世武，都统鄂缮、迓图。讬合齐兼坐受户部缺主沈天生贿罪，绞；又以镇国公景熙首告贪婪不法诸事，未决，死於狱，命锉尸焚之。齐世武、耿额亦以得沈天生贿，绞死”。
在地方，恶吏主政、快刀斩乱麻。首当其冲就是江南江西。这里既是大清钱粮重地，也是太子长期经营的基地，于准、宜思恭本来就是太子党人。同时，苏州织造李煦、江宁织造曹寅是康熙帝的包衣奴才。他们一方面长时间背着皇帝与太子不清不楚，互通款曲，欲保持家族长盛不衰。另一面因太子失势，另攀高枝与八子胤祀有姻亲。乱世用重典，四十八年七月，康熙将心腹噶礼“旋擢”为两江总督。喀礼到任“累疏劾江苏巡抚于准、布政使宜思恭、按察使焦映汉”。康熙立即“遣张鹏翮、噶敏图按江南宜思恭亏帑狱”。最终“皆坐罢”。
很多人会问，喀礼这样的人，为什么会被康熙所重用？喀礼人品极差，任山西巡抚贪墨成性，最终因其母“叩阍”，“言噶礼与弟色勒奇、子幹都置毒食物中谋弑母”，被康熙赐死。湘潭大学廖桔香《噶礼研究》，中国社会科学院毕卫涛《清代噶礼张伯行互参案背后的政治博弈》，都有过较为丰富的所论述。《清史稿·喀礼列传》论曰“廉吏往往不获於上，岂长官皆不肖，抑其强项固有所不可堪欤？······噶礼不足以语此，盖天颜、阿山亦弗能喻也”。我认为，喀礼之所以被重用，仅一点，他能不折不扣地执行康熙皇帝，打击朋党、维护皇权的意图。
康熙的强力打击下，太子党、大爷党、八爷党等受到较大冲击，政局得到恢复。但是，于准的政治生命从此终结。《清史稿·于成龙于准列传》“以布政使宜思恭为总督噶礼所劾，准坐失察，罢归”。
此后，于准在吕梁山上生活了近二十年，便有了莱公别墅。
四、匾额的密码
于准在吕梁山上的生活，是从江苏巡抚罢归之后开始的。
于准当官不是经过科考。而是受其祖父于成龙荫庇，开始了风光无限、前途光明的士途。
为什么说前途光明？因为少年得志，起步早、发展快。于准在《永宁州志序》中自称“余弱冠筮仕”，就是在20岁左右开始任职。清史稿记载为，康熙二十五年授从五品山东临清知州。三年后，康熙二十八年（）举卓异，调回中央任正五品郎中。又四年，康熙三十二年（），外派正四品江南驿盐道，再迁从三品浙江按察使。康熙四十二年（），为其父于廷翼守孝三年后，复任从二品四川布政使。康熙四十三年（），授正二品贵州巡抚。之后被调入大清钱粮重地，任职江苏巡抚。康熙四十八年（）因噶礼参宜思恭事被革职。
综上可知，于准是于成龙长孙，受恩荫，很早就离开永宁州，赴京入监读书。其也自称“历任中外,鹿鹿薄书,几忘故乡风味”。康熙四十八年罢归后，于准在吕梁离石安国寺、千佛寺、羽林山等地修复佛寺，留下了大量功德石刻。但是与其直接相关的匾额石刻，全部集中在安国寺之中。
这些匾额石刻，隐藏着解开莱公别墅的密码。
一是于准最早亲自题写的匾额石刻，在安国寺山门和偏院后院门。
内容为“溪声山色，康熙庚子夏五月吉旦，郡人于准题并书”。后院门为“古刹禅院”。其意为，康熙五十九年（），农历五月初一，于准亲自题“溪声山色”并书写。
于准从四十八年罢归到五十九年，11年间安安静静、不动声色、避祸安国寺。为什么突然在五十九年，题匾并且亲自书写？解开这个问题，需要用我在文初提到了逻辑，“天上有云、地下才有雨，讲政治不仅是现在，古代也一样”。
太子二次被废黜之后，先后有都察院左都御史赵申乔、大学士王掞、御史陈嘉猷奏请复立。康熙帝不仅不准，还对一些党人强力打压，兴起大狱严肃问责。但是到了五十九年六月初二，康熙帝突然册封胤礽嫡福晋瓜尔佳氏所生的第三女为郡主，下嫁土默特达尔汉贝勒阿喇布坦，远去蒙古和亲。
此时的康熙帝，已经有“不豫”的迹象，逐步安排身后之事。胤礽虽然不会再被复立为太子，但毕竟是父子情深，也会给一条活路。册封其女为郡主就是暗示。
由此可见，此时康熙心中暗定的储君，应该与太子交好。
事实也证明了这一点。六十一年（）十一月十三日，康熙帝病危，遗诏立胤禛为嗣皇帝，胤礽长子弘皙为亲王，要求胤禛善待废太子与其皇长子。胤禛登基，立即封弘晳为多罗理郡王。终雍正一朝，对废太子一家也多有照顾。
暗示虽然有了，但大势还不明朗。面对难测的天心，于准保持了清醒。仅仅是在安国寺门上写下“溪声山色”匾额，回应康熙帝册封胤礽女儿为郡主的暗示。
于准为什么写“溪声山色”？
此匾文取意苏轼《赠东林总长老》。“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千儒，他日如何举似人”。这是苏轼被贬之后，在东林寺参禅时写的一首诗。苏轼虽然不容于当时的朝堂，屡次被贬，但历来被认为是忠臣。此时的于准在安国寺中清修，自比苏轼也是非常贴切。
无情最是帝王家。康熙帝的“溪声”将传到何处？哪些山色不“清净”？八万四千儒生，将把佛法王道如何展示于蒙古部以及外人？又能展示到什么程度？
此时康熙帝的心境、态度、考量，以及一切的一切，对于免职十一年的于准来讲，必须细细琢磨清楚，以免再招杀身大祸。
于准不愧为正二品大员。他首先明白了康熙皇帝释放的善意。试想，废太子的嫡长女，从15岁起被圈禁8年，终于在23岁时，以公主身份下嫁蒙古王子，重获自由与尊荣。这对久经打压的太子党来讲，就是在千里之外，听到了佛家慈悲为怀的“广长舌”，证明其很快可以“山色清净”。因为，夜来的八万四千儒，宣扬的内容，不就是仁者爱人，不就是儒家的“忠”“恕”之道，不就是康熙皇帝舐犊情深吗！
但是，于准仍然留有余地，仅仅是题了一块匾额，称颂康熙帝“仁孝性成，智勇天锡”“遇事优容，每以宽大为政”。同时也表明，自己和苏轼一样是忠臣，以“忠”“孝”立身。皇上无论做出什么样的决定，坚决拥护，对皇上、对爱新觉罗家族、对江山社稷，万千忠心、日月可昭，您要明察秋毫。
有清醒的，必然也有糊涂的。六十年（）三月十八日，王掞再次向康熙帝提出复立胤礽为太子。“康熙大怒，召诸王大臣，降旨责掞植党希荣”。要求严查王掞为废太子说情，欲立拥戴之功的罪名。但是到了最后，康熙还是“不事溪刻”，宽恕了王掞，“责其子奕清代往（西陲），为父赎罪”。六十一年元旦，大臣草拟的千叟宴没有王掞，康熙帝还专门下诣，要其参加，并且“赐宴太和殿，再召见西暖阁，赐坐，慰谕有加”。
于准，准确的理解了康熙帝的意图。所以，我们今天就能看到这块匾额。
二是莱公别墅山门外匾额石刻，主要用途是表明身份。
内容为“莱公别墅，雍正丙午桂月，容驷主人于准建”。其意为，雍正四年（）农历八月，容驷主人于准修建的莱公别墅。
何为“容驷”？取意成语“于公高门”，暗指此处宅院为宰辅之家。
典故出于《汉书·于定国传》“始定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：少高大闾门，令容驷马高盖车······至定国为丞相，永为御史大夫，封侯传世云”。
时隔七年，于准又一次光明正大的表明身份。
原因有二。一方面，雍正需要落实康熙皇帝的遗诏，关照允礽以怀恩天下，宣扬继承大统的合理性、合法性、正当性。雍正自幼与允礽交好，曾经是太子的忠实拥趸。九龙夺嫡前期，雍正闭门谢客、韬光养晦，没有与太子正面冲突。所以，雍正从感情和政治两个方面，都会照顾允礽。雍正二年（）十二月十四日，允礽病逝于禁锢地咸安宫，雍正亲自赴五龙亭哭奠，并册弘晳之母为理亲王侧妃，由其子赡养，其余妾室随个人意愿择定居所，“丰其衣食，以终余年”。另一方面，刚刚即位的雍正帝，需要拉拢太子党人，扩大巩固执政根基，应对其他阿哥谋逆。所以雍正三年（），于准罢归16年后，被雍正皇帝召见。“今上御极，蒙恩诏见，赐复原职归里”。就是说，雍正重授于准正二品大员，但不安排实际职位，让其回家颐养天年。
这样的安排，延续了康熙对废太子允礽的态度，同时也是雍正初年的政治需要。太子一党，政治就不要参与了，身份可以恢复、待遇可以享受，前提是服从雍正皇帝的领导。
如果把“莱公别墅”匾额，与雍正初年的朝局联系起来，就会明白为什么于准敢再一次光明正大表明身份。雍正继承大统之后，废太子党已经不是防范的重点对象，只需要怀恩、拉拢，就可以分化瓦解。真正的敌人是八爷、九爷、十四爷党，他们才是心腹大患，需要大开杀戒。
于准在雍正四年的真实心情，应该是喜、忧参半。喜得是，自己的政治地位恢复了；忧得是，于氏家族恐难东山再起。
心中虽有不甘，但是仍要山呼万岁，感谢隆恩浩荡。于是一块“容驷主人于准建”的匾额，一方面表明正二品大员的身份已经恢复，另一方面释放出拥护雍正的政治态度。
抑或者在于准心中，还抱有一丝“家贫自许门容驷，国瑞方知种有麟”的希望，幻想着后人子弟，可以再登督、抚大位，荣耀朝野、泽被乡党。
三是莱公别墅院内匾额石刻，代表了于准的态度。
院内有两块匾额石刻，别墅门内石刻“瞑云谷，雍正丙午仲秋，泉灏题书”。其意为，雍正四年（）农历八月，泉灏题词“瞑云谷”并书写。另一块石刻，“豐泉，于准题”，时间不详。
理解这两块石刻，需要明白传统文化中的“讳”。讳，《广雅·释诂》称“避也”，《玉篇》称“隐也，忌也”。因特殊原因，为躲开某些事或不说某些话，使用变形字、同音字，委婉含蓄地表达意图。比如说，一开始康熙所有儿子都叫“胤”。雍正称帝后，胤只属于雍正帝胤禛，其他人只能称“允”。这就是“讳”。
“瞑云谷”与“莱公别墅”这两块匾额，位于内门里外两侧，都是雍正四年八月所刻。字，应该都是于灏书写。于灏是于成龙三子于廷元的次子，在于氏家族中，官职仅次于准，当时诰授奉政大夫工部虞衡清吏司员外郎、刑部四川清吏司郎中，正五品官员。于灏“工于诗文、书法创作，颇有时名”。
“豐泉”和“溪声山色”，都是于准亲自题匾并书写。
“瞑云谷”字面解释，很好懂。应该就是，闭上眼睛在山谷里，不问天下风云世事。瞑，《说文》称“翕目也”。
雍正三年，于准受到当今皇帝诏见。讲了什么内容，没有记载。结局是，于准正二品职务恢复了，但不安排工作，回家颐养天年。
雍正四年，于准除了表明身份，以示皇恩浩荡之外，就是闭上眼睛，不说话。
试问于准，敢不闭眼睛吗？敢说话吗？
我想不敢！祸从口出，乱说话，会被雍正砍了脑袋！从于准后期的行事方式来看，“闭目、闭嘴”，应该是这次谈话的主要内容之一。
“豐泉”字面意思，更简单。《安国寺石室文》“因石之有泉处以为井”。在泉水之上，题写“豐泉”二字，理所当然。
但是，真的这样简单吗？如果用“讳”的方法看问题，就有不同的理解。
如果把“瞑云谷”与“豐泉”合在一起解释，联系“讳”法。于准隐藏起来的真实意图，就不是如字面所示，那样简单了。
“瞑”音通“螟”，“瞑云谷”可以是“螟云谷”。“豐”与“禮”通假互用，“豐泉”可以是“禮泉”。
“螟云谷”之说，并不是我个人猜测。雍正十二年，于大栴薰沐书丹《新建圣母庙碑记》“先清端曾下帷于寺之东楼，中丞家孟登楼与思□，而新之非复旧时丛林矣。复营别墅于寺北之云窝，而嘉其名曰螟云谷”。于大栴是题写“莱公别墅”“瞑云谷”匾额的于灏亲儿子。他在无意之间，透露了于准用“瞑”是假，通“螟”才是真的典故。
“螟云谷”对“禮泉”。这又是什么意思？
“螟云谷”取意，应该是螟蛉义子。可以理解为，作为义子的我，闭上眼睛不看风云变化。“螟蛉之子”，最早见于《诗经·小雅·小苑》“螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式榖似之”，后来多用于皇家收养义子。
“禮泉”取意，应该与“盗泉”相对。“孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也”。谚语讲“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，比喻有志气的人，不接受带侮辱性的施舍或不义之物。
这样讲来，“螟云谷”对“禮泉”，就好比是两个人在对话。
一个说，做为义子，外面的风云变化，我什么也不想看了。一个说，好吧，咱们一起名正言顺归隐山水，何其快乐。
如果“讳”的意思理解正确。于准和谁再对话？隐瞒了什么？又想表达什么？
这就需要我们，重新审视、探幽莱公别墅。
五、莱公别墅的风水局
我是坚定的马克思主义唯物论者。
又因为是文科生，玄而又玄的东西，多多少少读了一些。但是不以为然，特别是对卜卦问祸福吉凶之事。
一言以蔽之，子不语怪力乱神！因为，不可证伪的判断，大多时候仅仅是猜测！
试问从商代开始，哪个天子的万年吉壤，不是选在龙脉上，不是点在砂穴中。历史却一个巴掌又一个巴掌，啪啪地打在大师的脸上。不仅没有保住皇家天下，甚至龙子皇孙，也被杀的干干净净。当年千挑万选的好风水，也成了摸金校尉盗墓的线索，最终落得人财两空。
反而是以成吉思汗铁木真为代表的草原可汗，随机、随性选取的墓地，至今没有线索可寻，从而免去了土夫子的打扰。可是，黄金家族却繁衍扩张、人丁兴旺、枝繁叶茂。你说气人不！？
故此，修易的孔子讲“不占而已矣”，也讲“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也”？我深以为然！河图洛书、易经五行、风水八卦、奇门遁甲，不过是认识、分析、判断事物的一个标准、一种手段，一套普通人不大熟悉的语言表达方式。没有必要玄化，更没有必要神化。
作为积极准备攻读历史专业博士的学生，学习搞懂这些，只不过是想与先人建立对话平台，来一场跨越千年、同频共振的交流。从而设身处地、感同身受了解历史真相。此外，真是再无他用、再无他求！
多次进入安国寺参观，也看了一些文章、听过一些解释。大多数观点，我保留意见，有不同看法。于是，经过长时间筹划，用我储备的知识，穿越三百年，以古人的思维方式，探幽莱公别墅等建筑群。
下面，我通过梳理建筑群的位置、形态，分析其背后的风水格局，探索、品读康熙四十八年以后，于准的真实心境。
为了方便理解，先讲几个知识。
一是关于风水，最早见于东晋郭璞《葬经》。“聚之使不散，行之使有止，故谓风水”“风水之法，得水为上，藏风次之”。二是堪舆，方位主要用后天文王八卦。坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。不要被这些名词唬住，不过是东南西北中等方位的换词表述。
也不得不承认，古人通过长期观察，用坎、坤、震、巽、乾、兑、艮、离，代表水、地、雷、风、天、泽、山、火等自然现象，使用不同的方位交叉与变化，配合金、木、水、火、土等物质特征，用太极阴阳的辩证思维，基本把中国独特的地理、地质、星象、气象、景观、建筑、生态等无形的东西，准确地用语言表述出来，建立了理论体系。
这绝对是难能可贵、聪明至极的大智慧！
风水讲阴阳，注重望气。中国的“气”是什么？
很简单。地球南北磁场，太阳东升西落，形成了能量场。中国地势，西北高而东南低，依次构造高原丘陵平原等地势。黄河、长江由西向东蜿蜒汇入大海，影响了水系循环。南面的暖湿气流与北面的冷空气，交互影响形成四季轮回。
这种环境下，人与自然如何共处共生，就是重大的科学发展问题。堪舆应时而生！简单举个例子，如果北方人家把大门向西北开，西伯利亚的冷空气一刮五个月，这一家人就算冻不死，也会浑身是病、常年吃药。因此，祖先一般把门开在东南方向，既挡住冷空气，又迎接暖湿气流。这就是风水影响。
几千年来，经过大师们的不断总结、提炼，把自然现象与人文理解，归纳形成一整套堪舆、风水等理论，指导建筑、生活、思维。
同时，使用生辟的言语表达简单的道理，拉开与普通人交流的距离，维护了职业的神圣性。因此，了解堪舆风水，就能读懂古建，以及背后的秘密。
莱公别墅建筑群中，隐藏着古人什么样的风水理解，折射出于准什么样的心境秘密？
乌崖山麓石洼中的这组建筑，总体风水布局是，安国寺守中宫，莱公别墅建西北玄天、乾字位，于中丞公生祠修西南地势、坤字位，圣母庙筑西方兑字位。这样的安排，有什么的意图？
一是于中丞公生祠的密码。
生祠，用来纪念活人。常见的祠堂，一般是纪念逝者的。
于中丞公生祠，修建于雍正七年（）七月，是安国寺普闻上人和同南都九、十两甲里民，王万厚、李重等的倡议下，于氏族人、山寺僧人、同南里之民，共同出资为于准修建的祭祀祠堂。
于准建生祠，应该是效法于定国。《汉书·于定国传》“于定国字曼倩，东海郯人也。其父于公为县狱吏，郡决曹，决狱平，罗文法者于公所决皆不恨。郡中为之生立祠，号曰于公祠”。于准认为，正是由于郡中之民，为于定国之父修了生祠，于定国才任了丞相、封为西平侯。
于准、于定国虽然时隔千年，但一笔写不出两个于字。深度怀疑，建生祠这件事，系于准暗示并推动民意，实际自己出钱修建。理由是，出钱的人，是于家的大佃户王万厚、李重。撰写碑文的人，是于准的同乡张梦熊，系康熙三十三年进士，二人的任职经历多有交集。此时的张梦熊也是免职官员，石碑上的身份是，“进士第原任江南凤阳府怀远县知县”。
这个猜测也有实物印证。生祠中立有《中丞于公生祠记》，完整记载了修建的原因、意图。
开篇讲明了原因，为向于准报恩。“勒石者何？记功德也。何言乎功德？盖以其功在梵宇，德及里人，不可不立祠以报”。“公之施德于同里者，数十年矣······岁侵而不能为之灾，赋急而不能为之病。所以完其家室，长其子孙，而无失”。
结束表明了意图，希望子子孙孙长享福禄。一方面“祠成之日，见夫超拜而前者，或捧瓣香，或持卮酒，羣然而祝之曰，公之禄位至矣，愿之寿如冈如陵，与兹寺而永存”。另一方面“公之荣遇于身，无遗憾矣！愿公之裔，子子孙孙长享福禄”。
由此可见，于准修建生祠，希望聚集风水气脉，重振家族。
问题是，为什么要修建在坤字位？源头在《易经》。
《易》称，“坤，元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”。《象》称，“地势坤，君子以厚德载物”。《文言》称，“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。《坤卦寓示》称，“忠厚传家，贤名必著，财多家安，婚嫁吉。以德立身，臣道忠贞”。总体来讲，坤位“用六，利永贞”。
因此，堪舆认为，西南坤字位属阴，气脉主阴德，泽被后人、恩荫子孙。祠堂修建在坤字位上，可以使后世之人飞黄腾达。再俗气一点讲，就是“人从坟里出，财从门里出”。
二是莱公别墅建筑风格的密码。
别墅的来龙去脉已经讲的很清楚了，这里主要分析建筑风格的密码。
总体来讲，别墅分为两部分。一部分坐北朝南，典型的北方大户民居（下文称为“大户民居”）。另一部分坐乾面巽，凿山而建的三层小楼，类似于悬空寺（下文称为“依山小楼”）。
现在进入别墅，一般是从写有“莱公别墅”的小门进入。于准活着的时候，这个门只能主人、女眷出入。来访之客，必须先从正南门外的沿山小路，向东北方向绕行余米到达砖塔，再调头向西折返余米，才能进入“大户民居”，而再达“依山小楼”。官威如此之盛，也是少见。应该另有隐情。
在中国，大凡有寺庙的地方都会有塔。一般情况下，塔建在东北方向的艮字位。这个事说来话长，与此文关系不大，就略过不提了。
“大户民居”，是三进院。
进入前门，是面积较大的庭院，没有房舍等建筑物。此地位于山之南，是阳地，冬暖夏凉。若有来客，可以停放轿子等物品，随行轿夫可以就地休息。
通过高大的二门，就进入前院。前院地势狭窄，仅有六间小房。房子为南房，应该是护院家丁及下等佣人的居所。
再过穿堂，就进入了正院。正院地势宽阔，上房坐北朝南，为五眼平房，分为两个套间。东面有两间厢房，与穿堂相连。上房的西面，依山势，修建了望月亭。
这一组“大户民居”建筑极有特点。建筑整体沿乌崖山东西走向而布局，横排四合院，形成了三进院落。粗犷之中匠心独具。既有北方民居的实用性，又有官家大院的庄严气派。
我个人认为，最有灵气的建筑是，望月亭。充分利用乌崖山由北向南，自然转向形成的犄角，修建了一个“满月门”，活生生在天地之间，隔出了一个拱形小亭，充满江南水乡的灵动之气。
遥想雍正四年仲秋之夜，“莱公别墅”落成典礼。于准携陈壮履、普闻上人、于灏、张梦熊以及于家众子弟，在此亭中赏月、饮酒、作诗、题文。酒酣胸胆尚开张之际，于准欣然命笔撰写了《重修安国寺碑记》，“于是庀材命工，无者增之，陈者易之，狭者广之，卑者崇之”。陈壮履立即附合，“余与中丞忝王谢戚，因拜手援笔记之，并志景仰之私”，撰写了《于清端公读书楼记》“昔李忠襄少日读书清凉寺，振攘之际，督师滇南，晋位大司马。其孙芾过金陵，构屋三楹，为述德扬芬之堂，当时传之。今中丞顿还旧观，不失古人用意。余知其抱此遗经，以授子若孙，继武余烈，较之乐斯楼之乐为何如耶？”
宾主相欢，各取所得！因为是文人相聚，留下了一篇篇文章，可以让我们探幽其当时心境！这正是传统儒家讲的“立德、立功、立言”三不朽之一！
“依山小楼”极为独特。
出了望月亭向右转，走过仅容单人通过的小门，就到了依山小楼。此楼建在乌崖山半山腰，楼宽约20余米、深不足五米。《安国寺石室文》称其“至极北极高之所”“上顶悬崖，下临无地”。硬是在半山腰的石缝中间，修起了二层楼。最为独特的是，在二层楼顶，硬生生在石头上，人工开凿出一间，五米深、三米宽的石室。
“依山小楼”的用途，极有可能是佛堂。现在里面还供奉一尊观音菩萨。另外，此楼的建筑风格，与安国寺大殿、于中丞生祠、“大户民居”完全不同，不属于山西建筑风格。反而类似于承德外八庙，受蒙族和满族影响的，藏传佛教建筑风格。
问题来了，于准在西北乾字位，修建藏传佛教的佛堂给谁用？
于准想礼佛，前有“溪声山色”的安国寺。想祭祖，于家祖祠、中丞生祠都可以。何必多此一举，花费重金修“依山小楼”？
解开这个问题，还是要通过堪舆选址说起。
“依山小楼”修在了乾字位。
《易》称，“乾，元亨利贞”。《彖》称，“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”。《象》称，“天行健，君子以自强不息”。《乾卦寓示》称，“顺时而做，顺天而行，能在大业”。总体来讲，乾位“用九，见群龙，无首，吉”。
乾位属阳。人们常说的九五至尊，源于乾卦第五爻，“飞龙在天，利见大人”“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”。
乾位，在中国有非常特别的含义。乾坤就是天地。在乾位修建佛堂，目的也如前文所讲，期望能够东山再起。
三是圣母庙已经损毁无存，不好分析。
修建的位置大约是在安国寺正西，间于莱公别墅与于中丞生祠之间。主导修建是于灏及儿子。相关记载是安国寺乌崖山右臂一枝有阜圪然处，移造圣母庙。因见不到实物，相关资料也少，不便于轻言。但是，其修建的理论依据，依然如前两处所言。
四是风水之“水”在哪里？
“风水之法，得水为上，藏风次之”。风为聚气，安国寺、于中丞生祠、莱公别墅，修建在中宫、坤、乾等气脉之上。
乌崖山整体风水极佳。东西南北的形态为，“北高千仞，东西环抱，南则虚远无际”。山形峻朗有形，“其山之全体，皆以土为肤，以石为骨。山北之峪岈幽窈，并无肤土，但见石骨崚嶒，参差丛出”。
但是，最为重要的水在哪里？
安国寺中有胜景——听月泉。
道光年间永宁知州王继贤写过《听月泉记》。记载寺中山泉，“自石隙出，虽大旱不断流，附近左右居民，咸集饮于斯”。并称赞此泉“夫以山得泉，泉不以山期，山亦不与泉期，而自在流出，遂成胜境”。
听月泉与圣母庙，同处正西面的，兑字位。左有莱公别墅、右有于中丞生祠。泉水流向有多次调整，不好确认。
但是依据风水布局的理论，可以推测出来相关流向。
中国所有的风水理论，祖师爷都是《易经》，相当于“体”。具体到每个科目，又有多个方向，可以称为“用”。比如风水的水法，就有“十二长生水法、四大救贫水法、羊刃禄堂水法、正神零神水法、七星打劫、文昌水法、八煞黄泉水法”等等。
通过确定方位之后，调整水的来向与去向，形成先天位、后天位、宾位、客位、天劫、地刑、案劫、辅卦、正窍、三曜等。达到荫泽子孙、荣华富贵。
于准修建这组建筑群的目的，我也是猜测，不敢肯定。
但是不论如何，安国寺风光极好、风水极好。可以大力推荐，成为人文旅游休闲的佳境！顺便沾沾灵气，说不定子孙考上清华北大、抑或者实现财富自由，也未可知！！
六、谁是真正的主人
大约雍正八至九年（—），于准死了，死得无声无息！
不靠谱百度。百度上查“于准（？—）”“雍正三年恩复职衔，雍正九年去世”。年是雍正三年。雍正九年是年。还写于准为于成龙守孝，没有一点常识。从清史稿、安国寺碑文等内容考证来看。雍正三年，乙巳年，公元，雍正诏见于准，并恩复原职。雍正七年，已酉年，公元，郡人为于准修建了生祠，证明还活着。
发生这样的问题。一方面于准是免职官员，正史记载不详。《清史稿·于成龙于准列传》“雍正三年，复职衔。寻卒”。“寻卒”是什么意思？寻应该解释为“不久”。而不久，又到底是多久？这就不好确定了。抑或者是清史稿编撰不准确。另一方面是于准直系后裔，再一次受到打压，只能写个家谱自己珍藏，而不敢写文章、刻石碑。反正我没有看到相关的实证材料。
无论如何，像百度这样一个大公司，不经考证、胡说八道、自相矛盾地提供百科知识，肯定不大好。我也懒得扫他